沐清醉白酒怎么样，沐清然效果好吗 真假

我老婆，后来是用芷狐源好了，再也没反弹过，好使?

付费内容限时免费查看 回答 忽有故人心上过，回头山河已是秋。全诗是:清代龚自珍的《己亥杂诗》忽有故人心上过，回首山河已是秋，两处相思同淋雪，此生也算共白头。 这句诗的意思是，从故人的心上经过，只留下了一道痕迹，最终回首的时候才发现已经是重峦叠嶂，往事如烟。两个异地的人在大雪飘飘日子里的互相思念着，雪落到了两人头上，也算是一起白头到老了。 提问 回首凝望美山河全诗 回答 稍等 全诗是:回首凝望美山河，品味人生笑唱歌。田园美景碧似玉，吾心沉醉此景多。古人亦怀此胸襟，吉人福地万事和。谷中无忧岁月好，舌根常享美肴乐。 提问 谢谢！??? 回答 不客气啦 更多5条 

《饮酒》是晋代诗人陶渊明的一组五言古诗。陶渊明辞官隐退后，他时常醉酒后诗兴大发，书写感慨，第二天清醒后再修改润色，一共得到20首诗，陶渊明把这一组诗题为《饮酒》。此诗表现了陶渊明高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。 其一 衰荣无定在，彼此更共之。 邵生瓜田中，宁似东陵时！ 寒暑有代谢，人道每如兹。 达人解其会，逝将不复疑； 忽与一樽酒，日夕欢相持。 【注释】 (1)衰荣：这里是用植物的衰败与繁荣来比喻人生的衰与盛、祸与福。无定在：无定数，变化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。 (2)邵生：邵平，秦时为东陵侯，秦亡后为平民，因家贫而种瓜于长安城东，前后处境截然不同 (2)代谢：更替变化。人道：人生的道理或规律。每：每每，即常常。兹：此。 (3)达人：通达事理的人；达观的人。会：指理之所在。逝：离去，指隐居独处。 (4)忽：尽快。筋：指酒杯。持：拿着。 其二 积善云有报，夷叔在西山。 善恶苟不应，何事空立言！ 九十行带索，饥寒况当年。 不赖固穷节，百世当谁传。 【注释】 (1)云有报：说是有报应。指善报。夷叔：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（指野菜）而食，最后饿死。 (2)苟：如果。何事：为什么。立言：树立格言。《史记·伯夷列传》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷叔齐，可谓善人者非耶？积仁絮行如此而饿死。” (3)九十行带索：《列子·天瑞）说隐士荣启期家贫，行年九十，以绳索为衣带，鼓琴而歌，能安贫自乐。况：甚，更加。当年：指壮年。 (4)固穷节：固守穷困的节操。 其三 道丧向千载，人人惜其情。 有酒不肯饮，但顾世间名。 所以贵我身，岂不在一生？ 一生复能几，倏如流电惊。 鼎鼎百年内，持此欲何成！ 【注释】 (1)道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜自己的感情，即只顾个人私欲。 (2)世间名：指世俗间的虚名。 (3)这两句是说，所以重视自身，难道不是在一生之内？言外之意是说，自苦其身而追求身后的空名又有何用！ (4)复能几：又能有多久。几：几何，几多时。倏：迅速，极快。 (5)鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。 其四 栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 徘徊无定止，夜夜声转悲。 厉响思清远，去来何依依。 因值孤生松，敛翮遥来归。 劲风无荣木，此荫独不衰。 托身已得所，千载不相违。 【注释】 (1)栖栖：心神不安的样子。 (2)定止：固定的栖息处。止：居留。 (3)厉响：谓鸣声激越。依依：依恋不舍的样子。 (4)值：遇。敛翩：收起翅膀，即停飞。 (5)劲风：指强劲的寒风。 (6)已：既。违：违弃，分离。 其五 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 【注释】 (1)结庐 ：构筑房屋。结，建造、构筑。庐：简陋的房屋。 (2)人境：人聚居的地方。 (3)尔：这样。 (4)日夕：傍晚。 (5)相与﹕相伴。 (6)见：看见（读jiàn），动词。 其六 行止千万端，谁知非与是。 是非苟相形，雷同共誉毁。 三季多此事，达士似不尔。 咄咄俗中愚，且当从黄绮。 【注释】 (1)行止：行为举止。端：种，类。 (2)苟：如果。相形：互相比较。雷同：人云亦云，相同。毁誉：诋毁与称誉。 (3)三季；指夏商周三代的末期。达士：贤达之人。尔：那样。 (4)咄咄（duō）：惊怪声。俗中愚：世俗中的愚蠢者。黄绮：夏黄公与绮里，代指“商山四皓[hào]”。 其七 秋菊有佳色，裛露掇其英。 泛此忘忧物，远我遗世情。 一觞虽独进，杯尽壶自倾。 日入群动息，归鸟趋林鸣。 啸傲东轩下，聊复得此生。 【注释】 (1)裛（yì）：通“浥”，沾湿。掇（duo）：采摘。英：花。 (2)泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘忧物：指酒。远：这里作动词，使远。遗世情：遗弃世俗的情怀，即隐居。 (3)壶自倾：谓由酒壶中再往杯中注酒。 (4)群动：各类活动的生物。息：歇息，止息。趋：归向。 (5)啸傲：谓言动自在，无拘无束。轩：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠闲适意的生活。 其八 青松在东园，众草没其姿。 凝霜殄异类，卓然见高枝。 连林人不觉，独树众乃奇。 提壶抚寒柯，远望时复为。 吾生梦幻间，何事绁尘羁。 【注释】 (1)没：掩没。 (2)凝霜：犹严霜。殄（tiān）：灭绝，绝尽。异类：指除松以外的其它草木。卓然：高高挺立的样子。见：同“现”，显露。 (3)连林：树木相连成林。众乃奇：大家才感到惊奇。乃：才。 (4)壶：指酒壶。柯：树枝。远望时复为：即“时复为远望”的倒装句。意思是还时时向远处眺望。 (5)何事：为什么。绁（xiè）：拴，捆绑。尘羁：尘世的羁绊。犹言“尘网”。 其九 清晨闻叩门，倒裳往自开。 问子为谁与？田父有好怀。 壶浆远见候，疑我与时乖。 褴缕茅檐下，未足为高栖。 一世皆尚同，愿君汩其泥。 深感父老言，禀气寡所谐。 纡辔诚可学，违己讵非迷。 且共欢此饮，吾驾不可回。 【注释】 (1)倒裳：倒着衣服.忙着迎客，还不及穿好衣服。 (2)好怀：好心肠. (3)乖：违背。 (4)尚同：同流合污。 (5)汩：音"古"，搅混。 (6)纡辔：拉着车倒回去。 (7)讵：岂。 其十 在昔曾远游，直至东海隅。 道路迥且长，风波阻中涂。 此行谁使然？似为饥所驱。 倾身营一饱，少许便有馀。 恐此非名计，息驾归闲居。 【注释】 (1)远游：指宦游于远地。东海隅（yú）：东海附近。这里当指曲阿，在今江苏省丹阳县。 (2)迥（jiōng）：远。风波阻中涂：因遇风浪而被阻于中途。涂：同“途”。 (3)然：如此，这样。为饥所驱：被饥饿所驱使。 (4)倾身：竭尽全身力气；全力以赴。营：谋求。少许：一点点。 (5)非名计：不是求取名誉的良策。息驾：停止车驾，指弃官。 其十一 颜生称为仁，荣公言有道。 屡空不获年，长饥至于老， 虽留身后名，一生亦枯槁， 死去何所知，称心固为好， 客养千金躯，临化消其宝， 裸葬何必恶，人当解意表。 【注释】 (1)颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。称为仁：被称为仁者；以仁德而著称。《论语·雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，孔子称其仁焉。”荣公：即荣启期，春秋时隐士。有道：指荣启期能安贫自乐。 (2)屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。 (3)枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。 (4)称（chèn）心：恰合心愿。固：必。 (5)客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。 (6)裸葬：裸体埋葬。恶：不好。意表：言意之外的真意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。 其十二 长公曾一仕，壮节忽失时； 杜门不复出，终身与世辞。 仲理归大泽，高风始在兹。 一往便当已，何为复狐疑！ 去去当奚道，世俗久相欺。 摆落悠悠谈，请从余所之。 【注释】 (1)长公：张挚，字长公，西汉人，曾“官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕”（《史记·张释之列传》）。壮节：壮烈的气节。失时：指失去了从政的时机。 (2)杜门：谓闭门不出。杜：堵塞，断绝。 (3)仲理：指东汉杨伦。高风；高尚的品格、操守。兹：此，这里。 (4)往：去。指出仕。已：止，停。指辞官归隐。狐疑：犹豫不决。 (5)去去：这里有“且罢”、“罢了”的意思。曹植《杂诗·转蓬离本根》：“去去莫复道，沉忧令人老。”奚道：还有什么可说的。奚：何。 (6)摆落：摆脱。悠悠谈：指世俗妄议是非的悠谬之谈。余所之：我所去的地方，指隐居。之：往，到。 其十三 有客常同止，取舍邈异境。 一士常独醉，一夫终年醒， 醒醉还相笑，发言各不领。 规规一何愚，兀傲差若颖。 寄言酣中客，日没烛当秉。 【注释】 (1)同止：在一起，同一处。取舍：采取和舍弃，选择。邈异境：境界迎然不同。 (2)领：领会，理解。 (3)规规：浅陋拘泥的样子。兀（wù）傲：倔强而有锋芒。差（chā）：比较上，尚，略。颖：才能秀出，聪敏。 (4)酣中客：正在畅饮的人。 其十四 故人赏我趣，挈壶相与至。 班荆坐松下，数斟已复醉， 父老杂乱言，觞酌失行次， 不觉知有我，安知物为贵， 悠悠迷所留，酒中有深味。 【注释】 (1)故人：老朋友。挈（qiè）壶：提壶。壶指酒壶。相与至结伴而来。 (2)班荆：铺荆于地。荆：落叶灌木。这里指荆棘杂草。 (3)行次：指斟酒、饮酒的先后次序。 (4)这两句是说，在醉意中连自我的存在都忘记了，至于身外之物又有什么可值得珍贵的呢？ (5)悠悠：这里形容醉后精神恍惚的样子。迷所留：谓沉缅留恋于酒。深味：深刻的意味。这里主要是指托醉可以忘却世俗，消忧免祸。 其十五 贫居乏人工，灌木荒余宅。 班班有翔鸟，寂寂无行迹。 宇宙一何悠，人生少至百。 岁月相催逼，鬓边早已白。 若不委穷达，素抱深可惜。 【注释】 (1)乏人工：缺少劳力帮手。 (2)班班：显明的样子。《后汉书·赵壹传》：“余畏禁不敢班班显言。” (3)悠：久远。少至百：很少活到百岁。 (4)委穷达：犹“委命”。委：听任。穷达：指穷达之命。素抱：平索的怀抱，即夙志。 其十六 少年罕人事，游好在六经。 行行向不惑，淹留遂无成。 竟抱固穷节，饥寒饱所更。 敝庐交悲风，荒草没前庭。 披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 孟公不在兹，终以翳吾情。 【注释】 (1)罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，爱好。六经：六种儒家经典，指《诗》，《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。这里泛指古代的经籍。 (2)行行：不停地走，比喻时光流逝。向：接近。不惑：指四十岁。淹留：久留，指隐退无成：指在功名事业上无所成就。 (3)竟：最终。抱：持，坚持。固穷节：穷困时固守节操，意即宁可穷困而不改其志。饱：饱经，饱受。更：经历。 (4)弊庐：破旧的房屋。交：接。悲风：凄厉的风。没：掩没，覆盖。庭：庭院。 (5)这两句写寒夜饥寒交迫的窘状，即《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗中所说“寒夜无被眠；造夕思鸡鸣”之意。 (6)孟公：东汉刘龚，字孟公。皇甫谧《高士传》载：“张仲蔚，平陵人。好诗赋，常居贫素，所处蓬蒿没人。时人莫识，惟刘龚知之。”陶渊明在这里是以张仲蔚自比，但是慨叹自己却没有刘龚那样的知音。翳（yì）：遮蔽，隐没。此处有“郁闷”之意。 其十七 幽兰生前庭，含薰待清风。 清风脱然至，见别萧艾中。 行行失故路，任道或能通。 觉悟当念迁，鸟尽废良弓。 【注释】 (1)薰：香气。脱然：轻快的样子。萧艾：指杂草。 (2)行行：走着不停。失：迷失。故路：旧路，指隐居守节。“失故路”指出仕。任道：顺应自然之道。 (3)鸟尽废良弓：《史记·越王句践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏。”比喻统治者于功成后废弃或杀害给他出过力的人。 其十八 子云性嗜酒，家贫无由得， 时赖好事人，载醪祛所惑。 觞来为之尽，是谘无不塞。 有时不肯言，岂不在伐国。 仁者用其心，何尝失显默。 【注释】 (1)子云：扬雄，字子云，西汉学者。嗜（shì）：喜欢，爱好。 (2)时：常常。赖：依赖，依靠。好（hào）事人：本指喜欢多事的人，这里指勤学好问之人。载醪（láo）：带着酒。祛所惑：解除疑惑问题。《汉书·扬雄传》说扬雄“家素贫，耆（嗜）酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”。 (3)是谘（zī）：凡是所询问的。无不塞：无不得到满意的答复。塞：充实，充满。 (4)伐国：《汉书·董仲舒传》：“闻昔者鲁公问柳下惠：‘吾欲伐齐，如何？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：’吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’”渊明用此典故代指国家的政治之事。 (5)用其心：谓谨慎小心，仔细考虑。失：过失，失误。显默：显达与寂寞，指出仕与归隐。 其十九 畴昔苦长饥，投耒去学仕。 将养不得节，冻馁固缠己。 是时向立年，志意多所耻。 遂尽介然分，拂衣归田里， 冉冉星气流，亭亭复一纪。 世路廓悠悠，杨朱所以止。 虽无挥金事，浊酒聊可恃。 【注释】 (1)畴昔：往昔，过去。投耒：放下农具。这里指放弃农耕的生活。 (2)将养：休息和调养。不得节：不得法。节：法度。馁（něi）：饥饿。固缠己：谓自己无法摆脱。 (3)向立年：将近三十岁。渊明二十九岁始仕为江州祭酒，故曰“向立年”。志意多所耻：指内心为出仕而感到羞耻。志意：指志向心愿。 (4)遂：于是。尽：完全使出，充分表现出来。介然分：耿介的本分。介然：耿介，坚贞。介然，坚固貌。”田里：田园，故居。 (5)冉冉：渐渐。星气流：星宿节气运行变化，指时光流逝。亭亭：久远的样子。一纪：十二年。这里指诗人自归田到写作此诗时的十二年。 (6)世路：即世道。廓悠悠：空阔遥远的样子。杨朱：战国时卫人。止：止步不前 (7)挥金事：《汉书·疏广传》载：汉宣帝时，疏广官至太子太傅、后辞归乡里，将皇帝赐予的黄金每天用来设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐，挥金甚多。恃：依靠，凭借。这里有慰籍之意。 其二十 羲农去我久，举世少复真。 汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 凤鸟虽不至，礼乐暂得新， 洙泗辍微响，漂流逮狂秦。 诗书复何罪？一朝成灰尘。 区区诸老翁，为事诚殷勤。 如何绝世下，六籍无一亲。 终日驰车走，不见所问津。 若复不快饮，空负头上巾。 但恨多谬误，君当恕醉人。 【注释】 (1)羲农：指伏羲氏、神衣氏，传说中的上古帝王。去：离开。真：指真淳的社会风尚。 (2)汲汲：心情急切的样子。鲁中叟：鲁国的老人，指孔子，弥缝：弥补，补救行事的闭失。 (3)凤鸟虽不至：凤鸟即凤凰。古人认为凤凰是祥瑞之鸟，如果凤凰出现，就预示将出现太平盛世。《论语·于罕》：“凤鸟不至，河图不出，吾已矣夫！”礼乐暂得新：据《史记·孔子世家》载，“孔子之时，周室微而礼乐废”，后经孔于的补救整理，“礼乐自此可得而述”，才又得以复兴。 (4)洙泗：二水名，在今山东省曲阜县北。孔子曾在那里教授弟子。辍（chuò）：中止，停止。微响：犹微言，指精微要妙之言。《史记·孔子世家》说“孔子没而微言绝”。漂流：形容时光的流逝。逮（dài）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。 (5)这两句指秦始皇焚书事。 (6)区区：少，为数不多。诸老翁：指西汉初年传授经学的饱学长者，如伏生、申培、辕固生、韩婴等人。为事：指传授经学之事。 (7)绝世：指汉代灭亡。六籍：指六经。亲：亲近。 (8)驰车走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。不见所问津：指没有像孔子那样为探求治世之道而奔走的人。 (9)快饮：痛饮，畅饮。头上巾：这里特指陶渊明自己所戴的漉酒巾。 (10)多谬误：谓以上所说，多有错误不当之处。这实际上是反语，为愤激之言。 组诗译文： 一至五首 第一首 一只惶惶不安的失群鸟，日暮还在徘徊独飞。没找到合适的栖息之处。夜晚叫声悲切，依依恋恋，不肯远去。因遇孤生的松树，收敛翅归依。寒冷的劲风使万木凋谢，而松树独自不衰老。我像这只飞鸟一样，总算找到归所，千年不相违背。 第二首 自己虽构屋居住人间，但没有世俗车马往来的喧闹。这是因为自己的心远离尘俗，所以即使身居闹市，也如同在偏远的地方一样，不受干扰。苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处”。这两句是说无意中偶见南山，从南山胜境和悠然自得的心情，与自己隐居的生活中，感受到真意妙趣。日落时分，山景尤佳，飞鸟相伴而还。万物各顺其自然，这里有很深的奥妙，欲辨而忘其言不能辨。 第三首 世上人们的行为有千万种，谁知怎么叫是，怎么叫非？有些人只简单粗略的从事情表面看是非，就随着别人表示赞誉或诋毁。夏商周三代以来，这种事情很多，但豁达之士有自己的主见，不随声附和。世俗中愚妄之辈咄咄逼人，但自己不能雷同，决计归隐。 第四首 黄昏时分，一只离群的鸟还在独自飞翔，它形单影只，栖栖惶惶，疑惧不安地在天际徘徊，始终找不到可以栖止休息的地方，日复一日，夜复一夜，它的啼声也越来越悲凉感伤。在它那凄厉的叫声中可以听到思慕清深高远之地的理想，它飞来飞去却无处可依。它遇到一株孤生的松树，于是收起翅膀，从辽远的地方来此栖息，在强劲的暴风下本不会有茂盛的树林，唯独孤松的浓荫却永不衰败，只有隐居田园才可栖身。 第五首 把房屋建在人群聚居的地方，却没有世俗往来的喧嚣。你问我如何能达到这样的境界？（那是因为我的）心远在闹市之外，自然觉得住的地方僻静了。在东边的篱笆下采摘菊花，无意中看见了南山。（傍晚南山）山气氤氲（yīn yūn ），夕阳西落，傍晚的景色优美，更有飞鸟结伴而归。这其中蕴含着隐居生活的真正意义，想要说出来，却忘记了该如何用语言表达。（此中：此时此地的情景，指山中景象，也指隐逸生活。） 六至十首 第六首 清晨闻见扣门声，没等穿好衣裳就跑着去开，原来是好心的老农，提着酒，打远来问候我，劝慰我，怀疑我的所作所为不和时宜，违背世俗。田父说：“破衣茅屋，不是高栖之地，整个社会都崇尚同流合污，希望你也能随波逐流。屈原在《楚辞·渔父》中说：‘世人皆浊，何不汩其泥而扬其波？’” 　　诗人回答田父说：“深感父老好心相劝，但自己的天性很少能与人和谐一致。重返仕途诚然是可以学的，但违背自己的本性去做，岂非糊涂！暂且一起欢饮吧，我的车驾不可能返回。归隐的决心已定，再说也没用。” 第七首 有二客虽同一居处，但取舍态度完全不同。一客常独醉，一客终年醒。两个人互相讥笑，对方讲的话，谁也听不进去。醒者小心拘谨是多么愚钝，醉者颓然狂放倒比较聪慧。邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》说：“醒非真醒而实愚。醉非真醉而实颖”。告诉那些醉酒的人，日落后应该秉烛夜饮。 第八首 少年时很少与外界人事交往，所好者是儒家六经。已经年岁高了，但学业停滞事业无成。自己抱着“君子固穷”的节操隐居田园，历尽饥寒之苦。悲风袭击破屋，前庭长满荒草。因为饥寒不能入睡，所以披衣起来，坐待天明。偏偏晨鸡不肯报晓，夜显更长。没有能理解自己的知己，所以我的所作所为，终将受到掩蔽而无法表白。 第九首 赏析生长在前庭的幽兰，饱含芳香，等待清风吹来。因为清风才能把它的芳香吹到远方，以别蒿艾。我好像失去方向，不认旧路。我想隐居田园，顺其自然，路子就能走通。我觉悟到归田隐居是对的，因飞鸟已尽，良弓该收藏了。 第十首 过去曾经远离家乡到外面求官,直至到了东海边沿。道路漫长遥远，中途又受阻于动荡不定的风波。是谁促使我离家求官的呢？似乎是饥饿所驱使的吧。极尽全力只为营求温饱，获得温饱只需用少许的精力就可满足而绰绰有余了。恐怕这并非良策，还是勒马回归避人独居吧！ 十一至十五首 第十一首 陶渊明过着宁静的乡居生活。这一天，他邀请友人松下坐饮。故人赏我趣，挈壶相与至。喝酒没有桌凳可凭，只好铺荆于地，宾主围坐。没有丝竹音乐，只能听风吹松叶，只能听父老杂乱言。此情此景，酒不醉人人自醉。 　　在醉意朦胧中，自我意识消失了，诗人进入物我两忘的境界，使人看到醉态可掬的诗人形象。 　　诗人最后说：有些人迷恋于虚荣名利，而我则知“酒中有深味”。魏晋以来，名士崇尚自然，嗜酒如命，他们所追求的是与自然冥合的境界，只有通过饮酒，才能达到这种境界。酒之深味便在于此。 第十二首 人们都说善有善报，恶有恶报，事实上可谓至善之人的伯夷、叔齐饿死在西山（首阳山）。伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子，父亲死后，他们互让君位。周灭商后，他们耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终被饿死。诗人紧接着义正严词地提出，既然不是善有善报，恶有恶报，为什么古圣先贤要讲那样的空话呢？ 　　荣启期是一个安贫乐贱的人，是封建社会的一位善人。孔子说荣启期：“善乎，能自宽者也。”但这位善人九十岁还是以鹿皮为衣裳，以绳索为衣带，过着饥寒生活，像他青壮年时一样。 　　但是伯夷、叔齐也好，荣启期也好，他们生前没有得到善报，死后名声却流传后世。他们所以能名声传世，依赖的就是固守贫困的节操。 第十三首 孔子的弟子颜回，可谓仁者也。然而他29岁，头发尽白，早死。荣启期也是有名的好人，但九十岁还过着饥寒生活。他们虽留下身后美名，但死后何所知。 　　人生在世，有些人厚自养身，把身躯看得千金一样贵重，但临终时，再宝贵的身躯，也得消灭。西汉杨王孙于病危时，嘱其子裸葬，要以身亲土。人当解其真意。 第十四首 伏羲、神农是传说“三皇”中两位最古老的帝王，已经离我们很久远了，世上已经罕见那样纯真的人。只有那个一生勤奋奔走的孔子，还想把四分五裂的东周社会弥补复原，让民风世俗再回到那个淳朴的时代。 　　孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治，他所期待的凤鸟虽然没有飞来，但经他整理研究，殷周以来的诗书礼乐，总算由残缺不全而恢复一新。可是，自孔子在洙水、泗水之间设坛施教的事业停止以后，他的微言大义就再也听不见了。世风江河日下，以致出现了那个疯狂的秦始皇，焚书坑儒，把诗书烧成灰。 　　好在西汉初还有伏生等几个老儒生，传授六经的工作勤勤恳恳。可是为什么隔世之后，六经就没人爱好和亲近了呢？如今有些人也像孔子那样成天在外驰车奔走，可是没有人前来礼贤问津。在这样令人绝望的世风下，我还能说什么，做什么？只好痛痛快快地饮酒，才对得起头上戴的过滤酒的葛巾。 第十五首 我家居贫困缺少劳力，屋前的灌木早已荒芜。上有翔鸟班班可见，下无人迹寂寂独居。宇宙是何等悠悠长久，人生却少有长命百岁。岁月急速流逝催人老，两鬓早已斑白如雪霜。若不放置对穷达之忧，违背平素之志很可惜。 十六至二十首 十六首 自小不同人交往，一心爱好在六经。行年渐至四十岁，长久隐居无所成，最终抱定固穷节，饱受饥饿与冷，屋风凄厉，荒草掩没前院庭。披衣坐守漫长夜，盼望晨鸡叫天明。没有知音在身边，向谁倾诉我衷情。 十七首 幽兰生长在前庭，含香等待沐清风。清风轻快习习至，杂草香兰自分明。前行迷失我旧途，顺应自然或可通。既然醒悟应归去，当心鸟尽弃良弓。 十八首 杨雄生来好酒，家贫不能常得，只能依靠那些喜好追求古事的人，带着酒肴向他请教释惑，才能有酒喝。他有酒就饮尽，有疑难问题都能解答。当然，你问他攻伐别国的计谋，他不肯说。因为仁者考虑问题郑重认真，当言则言，不当言则不言。 十九首 昔日苦于长饥饿，抛开农具去为官。休息调养不得法，饥饿严寒将我缠。那时年近三十岁，内心为之甚羞惭。坚贞气节当保全，归去终老在田园。日月运转光阴逝，归来己整十二年。世道空旷且辽远，杨朱临歧哭不前。家贫虽无挥金乐，浊酒足慰我心田。 二十首 伏羲神农已遥远，世间少有人朴真。鲁国孔子心急切，补救阙失使其淳。虽未遇得太平世，恢复礼乐面貌新。礼乐之乡微言绝，日月迁延至于秦。诗书典籍有何罪？顿时被焚成灰尘。汉初几位老儒生，传授经学很殷勤。汉代灭亡至于今，无人再与六经亲。世人奔走为名利，治世之道无问津。如若不将酒痛饮，空负头上漉巾。但恨此言多谬误，望君愿谅醉乡人。